近日与一朋友同到揭阳，我特意让他带我到京北渡看看。虽然从未到过这个古渡，但我也常神游其间。
幼年时，祖母很喜欢听潮剧《苏六娘》，我无意识地也就跟着听，那时我还不能理解这个剧本的沉重主题，倒是为桃花与渡伯的斗歌所吸引。后来读了些书，知道这个渡伯摆渡的所在叫炮台古渡，民间习惯称为京北渡，是苏六娘从家乡揭阳荔浦到潮阳西胪表哥家的必经之渡；同时我也知道了这个剧本原来是在批判封建礼法对妇女的逼害。当我为潮汕在明代就出一位“妇女运动先驱”苏六娘敢于突破封建专制的条条框框、追求自己的幸福与自由的生活而由衷感佩时，又知道原来戏中的圆满结局，只是剧作者的追求与愿望而已。据《潮剧志》等有关资料载：苏六娘与表兄郭继春自幼青梅竹马，又曾同窗共砚，互生爱意，谁料苏氏族长与老父强将六娘许与讼棍杨子良；六娘誓死不从，族长动用宗规族法，把六娘装入布袋、下坠石头，投于京北渡，后浮尸西胪，为渔民所捞，继春视之，抚尸恸哭，未几忧郁而终。六娘之骨为村民葬于西胪白屿山腰，当地村民香火供奉不断。
    在《苏六娘》一剧中，我很欣赏乳娘这个角色，倒不是洪妙先生将她演活了，而是这个无知老妇在有意奉承少东时，反把恶讼的丑相表现无遗。她在行至潮州时看到一座“是亭勿歇雨，是门勿关”的建筑物———“节义坊”，与少东的精彩对话，若隐若现地道出她在杨家被主人奸污之事。
    苏六娘与乳娘正好是生活在封建礼法下，备受逼害的两个有代表性的中国古代妇女。虽然六娘敢于突破和反抗，但毕竟是牺牲了自己活生生的命；乳娘虽然能活下来，只是货乳为生，且又备受主人逼害，何其苦也！不管是民间建造的六娘孤冢，还是官方批筑的节义牌坊，都是封建礼法吃人的生动再现。在这种礼制下，妇女只是一具没有思想、没有自由、没有情欲的行尸走肉，如果服从这种礼法，乳娘就是榜样，如果反抗这种礼法，六娘就是下场，虽殊途而同归。
    现代生活首要是文明，妇女权益受保护已写在法律的条文里。然而在一些偏僻的山村，由于封建礼法还根深蒂固地影响着一些人的思想，妇女受逼害的事件不时发生。只要我们的“半边天”能拿起法律的武器自我捍卫，自由平等的生活就属于她们。